啟示錄 17章

1. 聖經的哪一個部分帶領你得出此結論呢？

1「拿著七碗的七位天使中，有一位前來對我說：「你到這裡來，我將坐在眾水上的大淫婦所要受的刑罰指給你看。2地上的君王與她行淫，住在地上的人喝醉了她淫亂的酒。」3我被聖靈感動，天使帶我到曠野去，我就看見一個女人騎在朱紅色的獸上；那獸有七頭十角，遍體有褻瀆的名號。4那女人穿著紫色和朱紅色的衣服，用金子、寶石、珍珠為妝飾；手拿金杯，杯中盛满了可憎之物，就是她淫亂的污穢。5在她額上有名寫著說：「奧祕哉﹗大巴比倫，作世上的淫婦和一切可憎之物的母。」6我又看見那女人喝醉了聖徒的血和為耶穌作見證之人的血。我看見她，就大大地希奇。7天使對我說：「你為什麼希奇呢？我要將這女人和馱著她的那七頭十角獸的奧祕告訴你。8你所看見的獸，先前有，如今沒有，將要從無底坑裡上來，又要歸於沉淪。凡住在地上、名字從創世以來沒有記在生命册上的，見先前有、如今沒有、以後再有的獸，就必希奇。9智慧的心在此可以思想。那七頭就是女人所坐的七座山，10又是七位王；五位已經傾倒了，一位還在，一位還沒有來到；他來的時候，必須暫時存留。11那先前有如今沒有的獸，就是第八位；他也和那七位同列，並且歸於沉淪。12你所看見的那十角就是十王；他們還沒有得國，但他們一時之間要和獸同得權柄，與王一樣。13他們同心合意將自己的能力、權柄給那獸。14他們與羔羊爭戰，羔羊必勝過他們，因為羔羊是萬主之主、萬王之萬。同著羔羊的，就是蒙召、被選、有忠心的，也必得勝。」15天使又對我說：「你所看見那淫婦坐的眾水，就是多民、多人、多國、多方。16你所看見的那十角與獸必恨這淫婦，使她冷落赤身，又要吃她的肉，用火將她燒盡。17因為神使諸王同心合意，遵行他的旨意，把自己的國給那獸，直等到神的話都應驗了。18你所看見的那女人就是管轄地上眾王的大城。」啟示錄17：1-18

2. 請簡明解釋這一切。

簡言之，約翰被顯示，大淫婦是由於她自己的行為受最後刑罰。這被稱作大巴比倫的大淫婦，在曠野向約翰顯示(第三節)。這是個重要的背景，稍後會看到。

簡言之，約翰被顯示，大淫婦是由於她自己的行為受最後刑罰。這被稱作大巴比倫的大淫婦，在曠野向約翰顯示(第三節)。這是個重要的背景，稍後會看到。

在啟示錄13章的政教合一是以一個符號混合，在啟示錄17章神把它們分開描繪。女人在聖經中總是預表教會，此例是淫婦—一個不純潔的教會。一個獸總是預表逼迫神子民的王國或國家。因此，我們有一個不純潔的女人坐在(即控制)一個粉紅色(血腥的)的獸(國家)。這再強化實現天主教制度何時成為一個教會和地上王國的唯一制度。這淫婦被形容為明顯富有、驕傲和更重要地，十分腐敗(4, 5節)。實際上，它代表了撒但最後至高的欺騙媒介。

下列的章節是主要的經文：「又是七位王；五位已經傾倒了，一位還在，一位還沒有來到；他來的時候，必須暫時存留。那先前有如今沒有的獸，就是第八位；他也和那七位同列，並且歸於沉淪。」啟17：10-11。神更詳細解釋這獸的七頭，認作七王。很重要的，這異象是在第六王統治期間看到的，他會被將統治短暫的第七王跟隨。不過，第八個王將會是先前七個王中的其中一個，但當他從無底坑(第8節)出現時，他不但是一個王(有統治的力量)也是一個獸(有逼迫的能力)；最後，他將被毁滅。

當七王其中一個從無底坑以第八個王却以獸的形式再出現時，地上的十王(12節)(十是一個包括一切，全體數目字，表示這包括所有地上的統治者；比較十個童女的比喻)將會大大地被這獸敬畏而且自願短暫將他們的權力降服於這獸(12、13節)。獸和十王將統治和向基督的跟隨者短暫時間作戰，但將不會征服他們。(14節)

在萬物剛結束之前，十王將發現他們被陷於網羅之中和被這獸欺騙(來自無底坑的第八王)，他們將以報仇反抗這獸的制度和破壞它(第16節)。因為他們這一次，雖來得遲，將實行神的旨意(17節)。

曠野的環境

3. 騎在獸上的大淫婦在曠野被觀看 (啟17：3)

這是重要的，因為「一個女人騎在朱紅色的獸上」不是偶然在曠野看到的。在啟17章，神顯示了羅馬天主教會被看到的時代。當她從她曠野的經驗中出來時，要明白這世界將有何事發生，我們必須明白羅馬天主教如何進入此曠野的經驗。

4. 曠野在聖經預言是什麼意思？

在啟示錄我們有一教會進入曠野的叧一個例子。當教會遭受天主教逼迫時，它是中古時代神的真教會。「婦人就逃到曠野，在那裡有神給她預備的地方，使她被養活一千二百六十天。」啟12：6。我們知道這教會是純潔的，因為是神帶領她進入曠野，脫離羅馬天主教的逼迫，從公元538直至1798年，肆虐了1260年。龍(撒但)在這段時期向這教會爭戰，利用了地上的媒介，羅馬天主教：「於是有大鷹的兩個翅膀賜給婦人，叫她能飛到曠野，到自己的地方，躲避那蛇；她在那裡被養活一載二載半載。」啟12：14。那麼，曠野在聖經的預言，是一個比喻形容教會在她歴史中某一個特定時期所面對的嚴酷情況。

5. 神的真教會何時離開她曠野的經驗呢？

這問題的邏輯答案將是當天主教的逼迫停止時。這正式在1798年發生，當拿破崙波拿巴派巴爾息爾將軍去羅馬把教宗庇護六世放逐到法國的瓦蘭斯。同時，巴爾息爾宣佈結束天主教會在大部分歐洲所享有的世俗權力。對一個長久統治達1260年的權勢來說，是一個最丟臉和突然的結束。不久，基督教聖經公會散佈到全世界，他們的工作不受天主教的收縮而有阻撓或恐嚇。因此，1798年標記了當神的教會結束了她曠野經驗的日期。現在神的教會完全自由集中她的力量，盡可能以多語言翻譯和印刷聖經以及在全世界主持佈道活動。

6. 天主教會跟著進入她曠野的經驗，正如神的真教會從它出來一樣嗎？

正是如此。在1798年天主教會不但失去了她對眾王、公爵和大多數歐洲的皇族的世俗權力，而且實際上不再有自由去實行她自己教會的特權，例如揀選一個教宗去繼承庇護六世。他們在1800年委任庇護七世去繼承早一年死於放逐的教宗之前，她的代表需要拿破崙波拿巴的准許。

此外，為天主教會的曠野經驗是以最深遠的方式從一個完全想不到的方向—從她自己的後院，意大利，壓迫她。這裡便是十九世紀天主教在意大利所面對荒唐和乾旱的生活事實的背景。

1815年拿破崙第二次和最後一次被打敗後，意大利人發現他們的半島分成州、公爵領地和教宗政權。當時的強有力奧地利領袖，梅特湟，慣於把意大利稱為僅僅是個「地理措辭」，反映了國家的不團結。這奇特的情況引起國家主義把意大利統一成一個國家的企圖。不過，這些企圖遭到來自天主教會極大的懷疑和反抗。慢慢地，這些國家主義的領袖心中更堅信天主教會對實現他們國家願望真是一個重大的障礙。

無論如何，當天主教政權在1860年被武力篡奪時，去聯合意大利和形成一個統一國家的運動通過了一個重要的里程碑。不過，為創造一個意大利人的國家還剩下一個主要的障礙。意大利人要羅馬、羅馬天主教的王座和為教會剩下最後的一塊財產，作為他們統一了國家的首都。當意大利的軍隊在1870年9月20日佔領了羅馬，這是在教宗庇護九世任內，這意大利人的夢想實現了。不久，便宣佈了這意大利國。

可理解的，教宗拒絕承認新國和自願被俘虜作為抗議。這前所未有的境況在歷史上被稱為「羅馬疑問」。它依然未解決達59年之久，其間所有繼承的教宗把他們自己的行動局限在羅馬的梵蒂岡內的少數建築物，拒絕離開羅馬。實際上，十九世紀的天主教會是被包圍在一種十分敵對的曠野環境。

總之，迄今我們已看到，從1798年(當庇護六世被法國將軍放逐到瓦蘭斯)直至1870年(當羅馬被意大利軍所篡取)，羅馬天主教會被固守在她的曠野經驗裡—遠不如她在1260年所享有統治獸的地位的最高權力，當她還是一個全球性逼迫的權勢，直接或透過她對歐洲的統治的制服影響，導致接近一億神忠心跟從者的殉道。

7. 在意大利和羅馬天主教會之間的「羅馬疑問」在 1929 年是如何解決的呢？

我們無法理解，作為全世界天主教徒的領袖的羅馬教宗，却在他自己的國家接受另一位國家領袖。天主教會相信因他的被召，教宗對世俗最高統治權擁有不可剝奪的權利。只有這樣，他才能完全和自由地實行他作為普世天主教會領袖的義務。但這需要與意大利人為一個聯合的國家，以羅馬作為她的首都，這個自然的願望相抵觸。1870年之後，意大利人發現他們自己在作為天主教徒效忠天主教會和效忠他們新建立的國家之間進退維谷。這雙方之間未解決的緊張在國際上和國內暗中破壞這個新國家。他們必須找到解決「羅馬疑問」的方法﹗

衝突雙方都熱切結束這拖延的問題。在 1922 年，墨索里尼、公爵和教宗庇護十一世當權。最後在1929年他們終於對這歷時59年棘手的「羅馬疑問」找到答案。在1929年2月11日，三套文件集稱為拉特蘭協議，由代表教宗庇護十一世的樞機主教加斯帕里和代表維克托.‧

伊曼紐爾三世的墨索里尼，在羅馬的拉特蘭宮簽署。

8. 在意大利和羅馬天主教會之間的 1929 年拉特蘭條約的要點摘要如下：

(一)意大利國承認天主教會的主權和把教會當作是國際社區的一個獨立成員。這個協議令教會在羅馬獲得約44公頃面積的一個獨立國。

(二)意大利國承認羅馬天主教為正式的國教，天主教會則承認這獨立的意大利國。

(三)所有從1870年由意大利國會通過反對教權的法律被取消和無效。

(四)向羅馬天主教會作出金錢和解去補償她作為對羅馬城和舊教宗轄地所放棄的一切合法要求。

(五)教宗保證在國際關係上保持永久中立和戒絶調解任何的爭議，除了當被一切有關方面特別請求。

9. 1929 年之拉特蘭條約對自從1798年便處於曠野經驗的羅馬天主教會有何重要呢？

羅馬天主教會在1929年所得到的是她的獨立和主權。政治獨立意味現在他們擁有一個君主國，雖然土地面積縮小，教會是專制的統治者。現在，教宗不但是普世天主教會的至高領袖，也是梵諦岡城國不容置疑的世俗國王。她不再是一位俘虜。

儘管如此，羅馬天主教會並沒有在1929年絲毫復得當她還是一個獸的權勢時，在1798年之前所擁有的高位。以那個身份，她並沒有在1929年從她的曠野經驗中出來。雖然在1929年和因拉特蘭條約，教宗現在被普遍承認為權力至高無上的國王，拉特蘭條約，無論如何都講明教宗必須保證在國際事務上保持永久的中立。可想像這限制的條件是不被任何在1798年之前的教宗同意的。天主教會長久以來都相信基督是全世界的主和在祂離開時，祂把祂的主權交給祂的代表，彼得，和彼得的繼承人，教宗。所以，它是天主教會指定的立場，真正和非偽造的世俗權勢和主權，是專為教宗所擁有的。因此。每位地上統治者或君主只擁有教宗認為適當和好的權勢和面積。

總之，由拉特蘭條約給天主教會獲得的實在利益，並沒有恢復教會普世享有直至1798年使她能逼迫她的敵人的教宗最後權力和權勢，因此，在聖經預言中被標記為一個獸的權勢。因此，1929 年的拉特蘭條約對羅馬教會的曠野經驗並沒有多大的重要性，因為她依然留在曠野，甚至在 1929 年之後。

七 王

10. 有關羅馬天主教的七王在她曠野時期又如何呢？

現在我們來到章節最重要的部分。神預言將只有七位王：「又是七位王；五位已經傾倒了，一位還在，一位還沒有來到；他來的時候，必須暫時存留。」(啟17：10)從這章節，可以發現下列的事實：

(一)共有七位王

(二)約翰在異象中被帶到第六位王的時期：「五位已經傾倒了，一位還在」他在頭五位已經傾倒了之後來到。還有，約翰在異象中被帶至第六位王的時代不是巧合。這是神聖的指示，神正帶領祂的子民對這特別的王集中注意力，因為他將在末世事件中扮演十分重要的角色。

(三)第七位王「必須暫時存留。」

11. 那七王/教宗是誰呢？

庇護十一世是首位羅馬天主教教宗(從1922年2月6日)，也在1929年2月11日成為王。他連同墨索里尼，籌劃這拉特蘭條約。

12. 在預言本篤十六世短暫的君主統治之後，何事注定會發生呢？

「那先前有如今沒有的獸，就是第八位；他也和那七位同列，並且歸於沉淪。」啟17：11。這裡我們學到下列的事實：

(一) 羅馬天主教曾是一個獸 (直至1798年)，但現在不是(因她自從1798年便一直處於曠野的經驗中 )；不過， 她將重獲獸的地位(意思是她將從她的曠野經驗中出來)，是在第七位王，本篤十六世傾倒之後。

(二) 在本篤十六世之後，下一位將是其他七王之一。但他將不再被認為只是一位王，而且也是一個獸；因為羅馬天主教和他將重獲她先前的權力去逼迫她的敵人。

(三) 當第八位王來到時，將會是最後一位；因為他「歸於沉淪」。

第八位王

13. 將重新恢復獸的地位到羅馬天主教的第八位王是誰呢？

要回答這問題，首先我們要注意第八位的來源：「你所看見的獸，先前有(天主教會曾是個獸直至1798年)，如今沒有(當她在曠野經驗其間)，將要從無底坑上來(在本篤十六世傾倒之後，第八位將恢復她獸的地位)，又要歸於沉淪。」啟17：8

從這章節，我們可得出下列結論：

(一) 在本篤十六世之後，將再只有一位王，他將會是第八位。此王將恢復獸到羅馬天主教的地位—因為在她統治期間，將再恢復逼迫神的子民，正如中古時代一樣。

(二) 第八位王將從「無底坑」上來，到適當時候將「歸於沉淪」。

14. 第八位王將從無底坑上來，它是什麼？

再一次我們只在聖經回答這有確實根據的問題。「無底坑」希臘文譯作abussos，它的英文相對是「無底洞」。下列的經文將解讀abussos是什麼。

27「耶穌上了岸，就有城裡一個被鬼附著的人迎面而來，這個人許久不穿衣服，不住房子，只住在墳塋裡。…30耶穌問他說：你名叫什麼。他說：我名叫「群」；這是因為附著他的鬼多；31鬼就央求耶穌，不要吩咐他們到無底坑(abussos)裡去。…33鬼就從那人出來，進入豬裡去。於是那群豬闖下山崖，投在湖裡淹死了。」路8：27，30，31，33

從上面聖經段落，我們明白希臘文 abussos (聖經譯作「深淵」或「無底坑」)是某一個幽禁一些墮落的惡天使的位置(人不知道)。並非所有的惡天使都被准許離開這個甚至為惡天使來說，十分不愉快的地方的 abussos 。大家可以想像，在這些反叛的惡天使之間所在的abussos 進行的無法無天和不斷的擁擠。整個軍團的魔鬼，在上述的故事正折磨某一個人，害怕基督將命令他們進入abussos裡面。他們求祂不要命令他們進入無底坑(abussos)裡面。他們在折磨人和動物時，找到許多快樂，好過與他們其他的同類作伴。

扼要講，無底坑是某一個位置作為幽禁一些惡天使(魔鬼)的住所。

15. 這不合理﹗第八位怎會來自無底坑呢？第八位怎會是位魔鬼呢？

迄今我們所學的是合理的，當我們集中注意力在這節經文：「那先前有如今沒有的獸，就是第八位；他也和那七位同列，並且歸於沉淪。」啟17：11。神正澄清第八位真的是七王中的一位。將這重要的綫索與第八位將會來自無底坑的一位惡天使(魔鬼)的事實結合起來，我們可以開始明白將在不久便動搖整個世界進入空前投降的事實。

第八位將會是來自無底坑扮演七王其中一位的魔鬼。當第八位出埸時，他將很快帶頭把羅馬天主教從她曠野的經驗中帶出來成為一個發育充分的獸。

一旦我們認出從無底坑升上來的魔鬼將扮演這王(七王中的一位)時，根本不難想像這在預言中的羅馬天主教(從她曠野的地位出來和變成發育充分的獸的地位)戲劇化的轉變。

16. 七位教宗的哪一位將會由來自無底坑的魔鬼所扮演呢？

從研究啟13 和17章，我們可以得出結論，只有一位構成達成撒但末日議程的最佳個性：就是約翰保羅二世大帝。理由如下：

(1)    七王之中，他是唯一應驗預言的聲明：「我看見獸的七頭中，有一個似乎受了死傷，那死傷却醫好了。全地的人，都希奇跟從那獸。」啟13：3。約翰保羅二世是是七位中唯一在1981年嚴重受傷的王，當時幾乎被謀殺。此後，整個世界，正如預言所寫的，希奇跟從他。

(2)    請記住這神聖的提示：「五位已經傾倒了，一位還在，一位還沒有來到」啟17：10。當使徒約翰在異象中看到將來時，他是被帶至第六位王(約翰保羅二世)統治的時代。



(3)    現在來到最重要的問題：在今天這一代，七位中的哪一位最為人知、愛戴和尊敬的呢?如果撒但要帶領世界去強迫接受普遍的律法來高舉他的偽安息日(星期日)，除了約翰保羅二世之外，誰將是最有效的名人呢?還有誰比他更有效要求基督徒去『確保國內的律法尊敬他們去遵守星期日為聖的責任…克制不做不合乎聖化主日的工作和活動。』?【1998年5月31日，約翰保羅二世之主日<教宗信函>】還有，沒有人比約翰保羅二世更適合去實行撒但的議程。因此，撒但一心想欺騙整個世界，扮演他是最合理的。

17. 魔鬼將如何扮演約翰保羅二世呢?

『這也不足為怪，因為連撒但也裝作光明的天使。』林後11：14。神沒有透過祂的聖經賜下關於這扮演將如何發生的亮光。然而使徒保羅己警告我們這獸在末日回來將『是照撒但的運動，行各樣的異能、神蹟和一切虛假的奇事，和行各樣的詭詐。』帖後2：9，10。撒但將用來欺騙整個世界和作他的工具，羅馬天主教的俘虜要素是：(一)行各樣的異能，(二)神蹟，(三)虛假的奇事和(四)行各樣的詭詐。

由魔鬼扮演約翰保羅二世將被其他已知名人的扮演跟隨，以撒但扮演耶穌基督達到高峰。他將使它對全世界看來，神是明顯以前所未有神聖的彰顯和神蹟來尊敬和祝福羅馬天主教。撒但將使它看似天庭已愛惜這地球，當它使這世界最受愛戴的名人「復活」，而且他已帶回應該成為世界領袖首要工作，神聖的議程。它將肯定會成就。按此看有關死人情況的聖經教導。

獸的最後時期

18. 扮演約翰保羅二世將如何改變我們知道的今日世界和影響每位活著的人的永久命運呢？

聖經預言當她與下一位教宗，即第八位王從她的曠野經驗出來時，這世界將發生戲劇性和多變數的改變，一旦天主教重獲她獸的地位。下列是由我們慈愛的天父，在祂的聖言預言將會發生的最顯著改變列表：

(1)    撒但將利用羅馬教廷(獸的權勢)和美國(為獸作像)去強制執行普世的宗教法律去高舉星期日，違背它將使公民失去他們基本的買賣權利：「牠又叫眾人，無論大小、貧富、自主的、為奴的，都在右手上或是在額上受一個印記。除了那受印記、有了獸名或有獸名數目的，都不得做買賣。」啟13：16-17

(2)    將持續拒絕去尊敬這獸和接受偽安息日的神的子民，將被逼迫和殺害：「並且能說話，又叫所有不拜獸像的人都被殺害。」啟13：15

(3)    羅馬天主教將以在她當中施行的假神蹟，以約翰保羅二世的「復活」開始和由撒但自己扮演耶穌基督達到高峰，來運用這現代的能力。這些空前的神蹟將帶領世界領袖把他們的能力和權柄降服於羅馬教廷，認為如此做他們是取悅神和完成祂的議程：「你所看見的那十角就是十王；他們還沒有得國，但他們一時之間要和獸同得權柄，與王一樣。他們同心合意將自己的能力、權柄給那獸。」啟17：12，13。神蹟在聯合世界的領袖們去實行撒但的議程的角色已有預言：「我又看見三個污穢的靈，好像青蛙，從龍口、獸口並假先知的口中出來。他們本是鬼魔的靈，施行奇事，出去到普天下眾王那裡，叫他們在全能者的大日聚集爭戰。」啟16：13-14

(4)    自然的災難和不幸配合無敵的政治鬥爭將在全世界戲劇性增加，撒但和他的媒介將把此事歸咎於是神不喜悅真正遵守星期六安息日的人的兆頭—因為它將被宣佈人由於違犯星期日的安息日冒犯神；以致這罪已帶來將不會停止的災難直至遵守星期日被嚴加執行；那些提出第四條誡命，如此破壞尊敬星期日的人，正是人民的鬧事者，防止他們回復獲得神聖的恩寵和世俗的昌盛。

(5)    獸的印記將應用於這地上歷史的危險時期。安息日將是忠誠的大試驗，因為它是特別受爭論真理的重點。當最後的試驗被帶至世人面前時，那些事奉神和不事奉祂的人之間的分界線將會劃清界線。當依照國家的律法去遵守偽安息日，將成為承認效忠一個反對神的權勢時，服從神的律法去遵守真安息日就是對創造主忠誠的證據。當一組人，藉著接受屈服於地上權勢的記號將獲得獸的印記時，其他揀選對神聖權威效忠的象徵的人，將獲得神的印記。正如所有時代，安息日將是忠於神的試驗—一個在祂和祂兒女之間的記號。那些得知有關神的律法的亮光後，在我們面前的大危機還繼續不順從和高舉人的律法在神的律法之上的人，將會接受獸的印記。

(6)    在所有將會發生的事情當中，從自然災難到打仗和打仗的風聲，在人民之中將可看到屬靈飢渴之彰顯—一種不能餵飽的飢餓，因為它不是根據真正的服從需要。它將會根據人的倡議使良知平靜，沒有把心完全降服於神聖化的影響力。換句話說，當獸以假神蹟和兆頭裝備好回來之際，在宗教界將可見到假宗教奮興的顯著彰顯。這種情況正由先知阿摩司適當地預言：「主耶和華說：日子將到，我必命飢荒降在地上。人飢餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話。他們必飄流，從這海到那海，從北邊到東邊，往來奔跑，尋求耶和華的話，卻尋不著。」摩8：11-12

我能做什麼?

19. 萬物的結局即將到來。當祂來時，我要被發現預備好去迎接我主耶穌基督。我應該做什麼?

這項研究的目的是要喚醒深愛的讀者，知道現在和萬物結束之間時間的短暫。我們已看到我們正活在第七位王最後一位人的教宗的時代。神已在祂的聖言通知我們，這第八位王將使羅馬天主教轉變，把她從曠野經驗帶出來和回復到她以前是逼迫獸的地位。第八位王，即扮演約翰保羅二世的魔鬼，將宣佈逼迫順從祂安息日的神的子民。第八位王/獸的時間到目前為止將見證從未見過的假神蹟和兆頭，這將在凡名字沒有寫在生命冊上的人眼前高舉羅馬教廷：『你所看見的獸，先前有，如今沒有，將要從無底坑裡上來，又要歸於沉淪。凡住在地上、名字從創世以來沒有記在生命册上的，見先前有、如今沒有、以後再有的獸，就必希奇。』啟17：8

在最近的將來，您將發覺您唯一的安全是在聖經裡：『人當以訓誨和法度為標準；他們所說的，若不與此相符，必不得見晨光。』賽8：20。這是為何今天聖經必須是我們唯一不會錯的指南和準則。神的話是我們唯一防範今天籠罩這世界假教師和黑暗之靈欺騙力量的影響。撒但最能容易控制那些未能意識到他影響力的心理的人。這就是為何神的話賜給我們哪麼多他邪惡作為的例子，在我們面前揭露他的秘密力量和因此安置我們去防範他的攻擊。這也是為何撒但使用各種可能的詭計去防止人獲得聖經的真知識，因其簡明的話顯出他的欺騙。在神每次復興的作為中，邪惡之君都被激發作更強烈的活動；他現在正發揮他最大的力量對基督和祂的跟隨者作最後的掙扎。最後的大欺騙將在我們面前展開。敵基督要在我們眼前施行他的大神蹟。偽造品與真的是哪麼相似，將不可能去區別它們，除了用聖經之外。從他們的見證，每個聲明和神蹟都必須被測試。

那些盡力服從神所有誡命的人將受到反對和嘲笑。為了要忍受面前的試煉，他們必須明白在祂聖言中所啟示神的旨意；當他們對祂的品格、政府和目的有正確的認識和在行為上符合它們時，他們才能尊敬祂。除了那些以聖經的真理已強化內心的人之外，沒有人將可在最後的大鬥爭中站立得穩。每位生靈都將面對這徹查的試驗：我要服從神不服從人嗎？決定性的時刻即將到來。我們的脚是否立於神毫不改變聖言的磐石上呢?我們是否預備好站立得穩為神的誡命和耶穌的見證辯護呢？

神對您的愛可在向您啟示將來，使您不必出奇不意未預備好清楚地看到。基督的恩典完全足夠潔淨您所有的罪和使您配抵擋逼近的鬥爭，以致當祂第二次回來時，您是公義的。為這光榮渴望目的之時間，今天是以很長的時間，不是以十年去計算：「再者，你們曉得，現今就是該趁早睡醒的時候；因為我們得救，現今比初信的時候更近了。黑夜已深，白晝將近。我們就當脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器。行事為人要端正，好像行在白晝。不可荒宴醉酒；不可好色邪蕩；不可爭競嫉妒。總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私慾。」羅13：11-14

如果您担心您自己的靈魂，如果您勤力尋找神，祂必被您找到；但祂不會接受半心半意的悔改。如果您肯放棄您的罪，祂總是預備好要赦免您。現在，您肯向祂降服嗎？您會仰望髑髏地和問：「耶穌已為我作出此犧牲嗎？祂曾受辱罵、恥辱和責備，以及因為祂要拯救我脫離罪的痛苦、絶望的震驚和使我在祂的國有說不出的快樂而遭受十字架殘忍死亡的痛苦嗎？」仰望被您的罪刺傷的祂和作出決定：「主將擁有我一生的事奉。我肯定不再與祂的敵人聯合；我肯定不把我的影響力交給反對祂政府的反叛者。我所擁有的一切對哪麼愛我以致為我捨下祂的生命—祂整個神聖的自己為一個哪麼罪有應得和做錯事的人，我向祂作出的奉獻實在微不足道。」與世界分開，完全站在主這一方，奮力作戰，您將贏得光榮的勝利。就從現在這一分鐘起，您會決定服從祂嗎，無論這種服從要付出什麼代價？您會決定將此亮光與他人分享，以致我們可以真的催促我們主的第二次再來嗎？

凡留意永生之言的人有福了。被「真理之靈」所引導，他將被帶領認識真理。雖然他將不被世界所愛、尊敬和讚賞，然而他在天庭眼中是寶貴的：「你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為神的兒女；我們也真是祂的兒女。世人所以不認識我們，是因未曾認識祂。」約一3：1

所有經文來自英文聖經<英皇欽定本>